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<title>Artemis</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Artemis</h1>

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</div>

Artemis (<a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> Ἄρτεμις <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style>Ártemis) ist in der <a href="Griechische_Mythologie" title="Griechische Mythologie">griechischen Mythologie</a> die Göttin der <a href="Jagd" title="Jagd">Jagd</a>, der <a href="Jungfr%C3%A4ulichkeit" class="mw-redirect" title="Jungfräulichkeit">Jungfräulichkeit</a>, des <a href="Wald" title="Wald">Waldes</a>, der <a href="Geburt" title="Geburt">Geburt</a> und des <a href="Mondgottheit" title="Mondgottheit">Mondes</a> sowie die Hüterin der Frauen und Kinder. Sie zählt zu den zwölf großen <a href="Olympische_G%C3%B6tter" title="Olympische Götter">olympischen Göttern</a>. Sie ist die Tochter des <a href="Zeus" title="Zeus">Zeus</a> und der <a href="Leto_(Mythologie)" title="Leto (Mythologie)">Leto</a> und Zwillingsschwester des <a href="Apollon" title="Apollon">Apollon</a>. Ihr entspricht <a href="Diana" title="Diana">Diana</a> in der <a href="R%C3%B6mische_Mythologie" title="Römische Mythologie">römischen Mythologie</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Etymologie">Etymologie</h2></div>

Die Herkunft des Namens ist ungeklärt. Die frühesten bezeugten Formen des Namens Artemis im <a href="Mykenisches_Griechisch" title="Mykenisches Griechisch">mykenischen Griechisch</a> sind a-te-mi-to (<style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r184662689">

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</style>𐀀𐀳𐀖𐀵) und a-ti-mi-te (𐀀𐀴𐀖𐀳), der in <a href="Linear_B" class="mw-redirect" title="Linear B">Linear B</a> in <a href="Pylos" title="Pylos">Pylos</a> gefunden wurde.<a href="#cite_note-1">[1]</a> Ihr Beiname qe-ra-si-ja (𐀤𐀨𐀯𐀊) war zu altgriechisch Therasía (Θερασία) geworden, der vielleicht „Göttin von <a href="Santorin" title="Santorin">Thera</a>“ bedeutet.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Es wird angenommen, dass eine Vorgängerin von Artemis im <a href="Minoisch" class="mw-redirect" title="Minoisch">minoischen</a> Kreta als Göttin der Berge und der Jagd, <a href="Britomartis" title="Britomartis">Britomartis</a> (Βριτόμαρτις Britómartis, deutsch ‚süße Jungfrau‘), verehrt wurde.

Antike griechische Schriftsteller verbanden Artemis (<a href="Dorisches_Griechisch" title="Dorisches Griechisch">dorisch</a> Artamis) im Rahmen antiker <a href="Volksetymologie" title="Volksetymologie">Volksetymologie</a> zu ἀρτεμής artemḗs, deutsch ‚heil und gesund‘<a href="#cite_note-3">[3]</a> oder ἄρταμος ártamos, deutsch ‚Schlächter‘.<a href="#cite_note-4">[4]</a> Ein anderer Herleitungsversuch verbindet die Namensvarianten Arktemis und Arktemisa mit dem griechischen Wort árktos „Bär“ (zu <a href="Indogermanische_Ursprache" title="Indogermanische Ursprache">protoindogermanisch</a> *h₂r̥tk̑ós), was einen Bezug zum Mythos der <a href="Kallisto_(Mythologie)" title="Kallisto (Mythologie)">Kallisto</a>, die eigentlich direkt auf Artemis (arkadischer Beiname kallisto) bezogen war, erlaubt. Artemis wäre in dem Fall mit einem <a href="B%C3%A4renkult" title="Bärenkult">Bärenkult</a> verbunden gewesen, der im <a href="Attika_(Landschaft)" title="Attika (Landschaft)">attischen</a> <a href="Brauron" title="Brauron">Brauron</a> belegt ist.<a href="#cite_note-5">[5]</a> Er wäre Überbleibsel eines weiter verbreiteten Bärenkults, der auch im Umfeld anderer indogermanischer Gottheiten gefunden wurde, z. B. der <a href="Gallien" title="Gallien">gallischen</a> <a href="Artio" title="Artio">Artio</a>.

Neben diesen Erklärungsansätzen wird überwiegend die Verbindung mit <a href="Anatolische_Sprachen" title="Anatolische Sprachen">anatolischen</a> Namen betont,<a href="#cite_note-6">[6]</a> zumal Artemis in <a href="Lydien" title="Lydien">Lydien</a> unter dem Namen Artimus verehrt wurde.<a href="#cite_note-7">[7]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Zuschreibungen">Zuschreibungen</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Attribute">Attribute</h3></div>

Ihre bekanntesten <a href="Attribut_(Kunst)" title="Attribut (Kunst)">Attribute</a> sind der silberne Bogen, der auch die Mondsichel symbolisiert, und die silbernen Pfeile, welche ihr von den <a href="Kyklop" title="Kyklop">Kyklopen</a> geschenkt wurden. Mit dem Bogen sandte sie treffsichere Pfeile gegen die Sterblichen, um Krankheiten über sie zu bringen. Selten sind der Speer und das Jagdnetz ihre Attribute. Unter den Pflanzen sind ihr das <a href="Wermutkraut" title="Wermutkraut">Wermutkraut</a> (lat. Artemisia absinthium) und die <a href="Zypresse" class="mw-redirect" title="Zypresse">Zypresse</a>, die <a href="Moorlilie" title="Moorlilie">Moorlilie</a> und die Palme heilig.

Auch gelten die Tiere des Waldes allgemein als ihre Attribute, insbesondere der Hirsch und die <a href="Kerynitische_Hirschkuh" title="Kerynitische Hirschkuh">Kerynitische Hirschkuh</a>, aber auch Bär und Eber. Darüber hinaus wird sie als Kalbs- oder Gamsträgerin oder in Begleitung von Stieren dargestellt. Im Zusammenhang mit ihren Aspekten als Fluss- und Quellgottheit ist sie mit Fischen, insbesondere dem Kugelfisch verbunden.

Als Schwester Apollons und als Göttin, die den Tanz und den Reigen liebt, spielt sie die <a href="Lyra_(Zupfinstrument)" title="Lyra (Zupfinstrument)">Lyra</a>, in ihrer Angleichung an Hekate ist sie wie diese Fackelträgerin. Bereits bei Homer lenkt sie einen von Hirschen gezogenen Wagen ganz aus Gold.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Beinamen">Beinamen</h3></div>

Vielfältig wie die Aspekte der Artemis waren auch ihre <a href="Epiklese#Antike" title="Epiklese">Kult- und Beinamen</a>. Im gesamten griechischen Kulturraum verbreitet, wurde sie gleichermaßen mit überregionalen wie mit lokalen Beinamen angesprochen. <a href="Homer" title="Homer">Homer</a> nennt sie <a href="Potnia_theron" title="Potnia theron">potnia theron</a>, „Herrin der Tiere“, und <a href="Agrotera" title="Agrotera">Agrotera</a>, Jägerin.<a href="#cite_note-8">[8]</a> Als Agrotera besaß sie in Attika ein <a href="Heiligtum_der_Artemis_Agrotera" title="Heiligtum der Artemis Agrotera">bedeutendes Heiligtum</a>,<a href="#cite_note-9">[9]</a> doch verehrte man sie unter diesem Namen etwa auch in <a href="Sparta" title="Sparta">Sparta</a>, wo man ihr vor der Schlacht opferte.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

Ihr Geburtsort verlieh der Göttin den Beinamen Kynthia (<a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> Cynthia, „(die) vom Berg Kynthos Kommende“). Ein weiterer Beiname der Göttin ist Phoibe (lateinisch Phoebe), nach ihrer Großmutter und in Angleichung an die Namensgebung ihres Bruders Phoibos Apollon. Auch hatte sie den Beinamen Delia, „die von der Insel Delos Stammende“. Nach der griechischen Sage wurden Artemis und ihr Bruder Apollon auf dem Berge Kynthos auf der Insel <a href="Delos" title="Delos">Delos</a> geboren. Überregional waren auch ihre Beinamen <a href="Kourotrophos" class="mw-redirect" title="Kourotrophos">Kourotrophos</a>, der sie als „Hüterin der Jugend“ auswies, und Locheia, mit dem sie von Gebärenden und Hebammen angerufen wurde. In Ionien weit verbreitet war Artemis Triklaria, für die Menschenopfer überliefert sind.<a href="#cite_note-11">[11]</a>

Regionale <a href="Epitheton" title="Epitheton">Epitheta</a> der Artemis waren beispielsweise Alpheiaia,<a href="#cite_note-12">[12]</a> Alphaionia oder Alpheiousa,<a href="#cite_note-13">[13]</a> wie im <a href="Elis" title="Elis">elischen</a> Letrinoi und auf <a href="Ortygia_(Syrakus)" title="Ortygia (Syrakus)">Ortygia</a> bei <a href="Syrakus" title="Syrakus">Syrakus</a>, wo sie eigene Heiligtümer besaß. Der Sage nach hatte sie sich erfolgreich dem Flussgott <a href="Alpheios_(Mythologie)" title="Alpheios (Mythologie)">Alpheios</a> entzogen, der auf der Suche nach ihr unterseeisch bis nach Ortygia floss. In Sparta verehrte man sie auch als Aigineia, die „Jägerin der <a href="G%C3%A4mse" title="Gämse">Gämsen</a>“,<a href="#cite_note-14">[14]</a> und als <a href="Artemis_Orthia" class="mw-redirect" title="Artemis Orthia">Orthia</a>, die „hohe, große Göttin“, oder als Lygodesma, die „Weidengebundene“, weil ihr Standbild an einer Weide aufrecht stehend gefunden wurde.<a href="#cite_note-15">[15]</a> besonders in <a href="Messenien" title="Messenien">Messenien</a> wurde <a href="Limnai_(Taygetos)" title="Limnai (Taygetos)">Limnatis</a> verehrt. In Athen konnte sie mit <a href="Aphaia" title="Aphaia">Aphaia</a> identifiziert werden. In <a href="Naupaktos" class="mw-redirect" title="Naupaktos">Naupaktos</a> hatte die Aitole, nachdem die Stadt von den <a href="Aitoler" class="mw-redirect" title="Aitoler">Aitolern</a> besetzt worden war, einen Kult<a href="#cite_note-16">[16]</a> und auch bei den <a href="Veneter_(Adria)" title="Veneter (Adria)">Venetern</a> gab es ein der Aitole geweihtes Heiligtum.<a href="#cite_note-17">[17]</a> In <a href="Patras" title="Patras">Patrai</a> hatte Laphrai, der man lebende Tiere und Früchte auf dem Brandaltar opferte, ihren Kult, ebenso wie Triklaria.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Eine weitere <a href="Epiklese" title="Epiklese">Epiklese</a> für die Göttin Artemis war <a href="Selasphoros" title="Selasphoros">Selasphoros</a> (Σελασφόρος Selasphóros, deutsch ‚Lichtträger‘). Ein kulturelles Zentrum <a href="Pamphylien" title="Pamphylien">Pamphyliens</a> besaß Artemis Pergaia in <a href="Perge" title="Perge">Perge</a>, wo jährlich ein großes Fest stattfand. Rückseiten auf Münzen von Städten des nahen <a href="Pisidien" title="Pisidien">Pisidiens</a> zeigen, dass es mit weiteren Heiligtümern der Artemis Pergaia in diesen Städten auch sogenannte Filialkulte gab.<a href="#cite_note-19">[19]</a>

Eine Sonderform der Artemis stellt die Artemis Ephesia dar, die in dem ihr geweihten berühmten großen <a href="Tempel_der_Artemis_in_Ephesos" title="Tempel der Artemis in Ephesos">Tempel in Ephesos</a>, einem der <a href="Sieben_Weltwunder" class="mw-redirect" title="Sieben Weltwunder">Sieben Weltwunder</a> der Antike, verehrt wurde.<a href="#cite_note-20">[20]</a> Sie gilt als Synthese der Artemis griechischer Einwanderer mit einer Naturgöttin Anatoliens.<a href="#cite_note-21">[21]</a> Ihre Statue in Ephesos zeigte nach archäologischen und literarischen Zeugnissen ihren Oberkörper bedeckt mit Brüsten, die sie laut christlicher Polemik als angebliche Ernährerin aller Lebewesen<a href="#cite_note-22">[22]</a> verkörpern sollten. Nach anderer Deutung handelt es sich um <a href="Stierhoden" class="mw-redirect" title="Stierhoden">Stierhoden</a> der ihr geopferten Opferstiere.<a href="#cite_note-23">[23]</a> Anführen lässt sich für diese Deutung kein literarisches Zeugnis, das eine Beziehung zwischen der ephesischen Artemis und einem irgendwie gearteten Stierkult belegen könnte.<a href="#cite_note-24">[24]</a> Eine jüngere Deutung schlägt vor, in den Brüsten eine <a href="Kur%C5%A1a-Jagdtasche" title="Kurša-Jagdtasche">kurša-Jagdtasche</a> zu sehen, die bei den <a href="Hethiter" title="Hethiter">Hethitern</a> kultisch verehrt wurden.<a href="#cite_note-25">[25]</a> Diskutiert wird auch ein Zusammenhang mit dem Krankheitsbild einer Polymastia glandularis mit fehlenden Brustwarzen wie bei der vielbrüstigen Artemis.<a href="#cite_note-26">[26]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Aspekte">Aspekte</h2></div>

Artemis wird meist als <a href="Jungfrau" title="Jungfrau">jungfräuliche</a> Jägerin beschrieben,<a href="#cite_note-27">[27]</a> die allein oder von gleichfalls jungfräulichen <a href="Nymphe" title="Nymphe">Nymphen</a> begleitet durch die Wälder streift. Den Aspekt der Jungfräulichkeit, den sie mit größter Hartnäckigkeit bewahrt und verteidigt, teilt sie mit <a href="Hestia" title="Hestia">Hestia</a> oder <a href="Athene" title="Athene">Athene</a>, und auch von ihren Anhängerinnen wurde die Wahrung der Jungfräulichkeit erwartet.

Artemis hat den Ruf einer grausamen und strengen Göttin. In ihrer Rolle als Hüterin der Gebärenden wird sie mitunter mit <a href="Eileithyia" title="Eileithyia">Eileithyia</a> oder <a href="Hera" title="Hera">Hera</a> gleichgesetzt. Der zerstörerische Aspekt der Artemis wurde vor allem bei abnehmendem Mond geehrt. Artemis war eine wilde, unzähmbare Göttin, die Leben nicht nur gibt, sondern auch nimmt und für die Menschenopfer praktiziert werden konnten, etwa der Artemis Triklaria in <a href="Patrai" class="mw-redirect" title="Patrai">Patrai</a>.<a href="#cite_note-28">[28]</a>

In der <a href="Ilias" title="Ilias">Ilias</a> wird Artemis die „Herrin der Tiere“ (<a href="Potnia_theron" title="Potnia theron">Potnia Theron</a>) genannt, deren Junge unter ihrem Schutz stehen. Ihre Begleiter sind neben anderen Jungfrauen <a href="Haushund" title="Haushund">Hunde</a>. Hunde sind traditionellerweise Wächter des Tores zur Unterwelt; Artemis wird teilweise auch als Unterweltgöttin betrachtet, da sie unter anderem mit der Zaubergöttin <a href="Hekate" title="Hekate">Hekate</a> gleichgesetzt wird. Sie jagt nach einigen Sagen in <a href="Neumond" title="Neumond">Neumondnächten</a>, während sie in den übrigen Nächten den Mondwagen über den Himmel lenkt. Sie schützte Frauen jeden Alters sowie Kinder beiderlei Geschlechts. Gleichzeitig wird Artemis zu den <a href="Fruchtbarkeit" title="Fruchtbarkeit">Fruchtbarkeits</a>göttern gerechnet. Artemis kam als erste von den beiden Zwillingen auf die Welt und half ihrer Mutter bereits bei Apollos Entbindung. Deshalb beteten die Frauen zu Artemis um eine leichte Geburt.

Artemis wurde schon im 5. Jahrhundert mit <a href="Hekate" title="Hekate">Hekate</a> identifiziert. In der hellenistischen Theologie wurde sie mit der Mondgöttin <a href="Selene" title="Selene">Selene</a> gleichgesetzt,<a href="#cite_note-29">[29]</a> in der römischen Kaiserzeit dann mit verschiedenen Göttinnen, vor allem als Mondgöttin mit der <a href="Isis" title="Isis">Isis</a>.<a href="#cite_note-30">[30]</a><a href="#cite_note-31">[31]</a> Die Tatsache, dass Apollon und Artemis <a href="Zwilling" class="mw-redirect" title="Zwilling">Zwillinge</a> sind, wird in der Spätantike durch einen Dualismus in ihrer Rollenverteilung deutlich: Demnach repräsentierten sie die Gestirne Sonne und Mond, Apollon dem Sonnengott <a href="Helios" title="Helios">Helios</a> gleichgesetzt, Artemis der Selene.

Bei den Römern entsprach ihr die <a href="Diana" title="Diana">Diana</a> und bei den Etruskern die Artumes. In der <a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apostelgeschichte</a> wird im Abschnitt über die Aufruhr der Silberschmiede von <a href="Ephesos" title="Ephesos">Ephesus</a> berichtet, dass der Stadtschreiber es als allgemein bekannt ansah, dass „die Stadt der Epheser die Tempelhüterin der Großen Artemis und ihres vom Himmel gefallenen Bildes ist“.<a href="#cite_note-32">[32]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Mythos">Mythos</h2></div>

«Λητὼ δ' Ἀπόλλωνα καὶ Ἄρτεμιν ἰοχέαιραν ἱμερόεντα γόνον περὶ πάντων Οὐρανιώνων γείνατ' ἄρ' αἰγιόχοιο Διὸς φιλότητι μιγεῖσα.»

</blockquote>

„Leto gebar den Apollon und Artemis, froh der Geschosse, Beide von holder Gestalt, wie keiner der himmlischen Götter, Da sie gesellt sich in Liebe zum <a href="Aigis" title="Aigis">aigistragenden</a> Herrscher.“

</blockquote></div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

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</style><a href="Hesiod" title="Hesiod">Hesiod</a>: <cite style="font-style:normal">ΘΕΟΓΟΝΙΑ - <a href="Theogonie" title="Theogonie">Theogonie</a></cite><a href="#cite_note-33">[33]</a></div></div>

Ihre Eltern sind <a href="Hesiod" title="Hesiod">Hesiod</a> zufolge <a href="Leto_(Mythologie)" title="Leto (Mythologie)">Leto</a> und der oberste griechische Gott <a href="Zeus" title="Zeus">Zeus</a>, ihr Zwillingsbruder ist <a href="Apollon" title="Apollon">Apollon</a>.

Die von Zeus geschwängerte Leto war auf der Flucht vor dessen eifersüchtiger Ehefrau <a href="Hera" title="Hera">Hera</a>. Diese bewirkte, dass kein einziger Ort der Erde Leto einen Platz zum Gebären bieten sollte. Schließlich wurde Leto von der schwimmenden Insel <a href="Delos" title="Delos">Delos</a> aufgenommen. Die Titanin lag neun Tage lang in den Wehen.

Beim Angriff der <a href="Gigant_(Mythologie)" title="Gigant (Mythologie)">Giganten</a> auf die Olympischen Götter (<a href="Gigantomachie" title="Gigantomachie">Gigantomachie</a>) schoss Artemis den Giganten <a href="Gration" title="Gration">Gration</a> mit einem Pfeil nieder, der daraufhin von <a href="Herakles" title="Herakles">Herakles</a> mit einem weiteren Pfeil getötet wurde.

Als Artemis’ Lieblingsgefährtin <a href="Kallisto_(Mythologie)" title="Kallisto (Mythologie)">Kallisto</a> von <a href="Zeus" title="Zeus">Zeus</a> vergewaltigt worden war und <a href="Arkas" title="Arkas">Arkas</a> geboren hatte, wurde sie von Artemis in eine Bärin verwandelt und weggejagt, da eine Entjungferung für die Anhängerinnen der Göttin verboten war. In einer anderen Fassung war es die eifersüchtige <a href="Hera" title="Hera">Hera</a>, die Kallisto so bestrafte. Zeus versetzte Kallisto als „<a href="Gro%C3%9Fer_B%C3%A4r" title="Großer Bär">Große Bärin</a>“ (lat. „Ursa Major“, <a href="Gro%C3%9Fer_Wagen" class="mw-redirect" title="Großer Wagen">Großer Wagen</a>) an den Himmel.

Die bekannteste Erzählung über ein Zusammentreffen mit einem Mann ist die von <a href="Aktaion" title="Aktaion">Aktaion</a>, einem Enkel des <a href="Kadmos" title="Kadmos">Kadmos</a>, welcher ein leidenschaftlicher Jäger war. Als er wieder einmal jagte und sich in der Mittagshitze einen kühlen Platz im Wald suchte, gelangte er in ein schattiges Tal, welches Artemis geweiht war. In seinem Grund befand sich eine Grotte, wo die Göttin gerade badete. Als Aktaion sie nackt sah, verwandelte sie ihn in einen Hirsch, um zu verhindern, dass er von dieser verbotenen Begegnung erzähle. Aktaion wurde wenig später von seinen eigenen Jagdhunden zerfleischt. Eine Interpretation behauptet, dass Aktaion ein Heiliger König war, der mit Artemis in ihrer Hirschgestalt Hochzeit hielt und am Ende seiner Zeit sterben musste.

In der Realität wurde diese Jagd von Artemis-Priesterinnen nachgespielt, die mit Hundekopf-Masken bedeckt waren und einen als Hirsch verkleideten Mann jagten.

Als leidenschaftliche Jägerin freundete Artemis sich mit <a href="Orion_(Mythologie)" title="Orion (Mythologie)">Orion</a>, dem prächtigen und wilden Jäger, an. Ihr Zwillingsbruder Apollon erzürnte sich darüber und forderte Artemis zum Wettkampf heraus: Es gelinge ihr sicher nicht, einen verschwommenen Punkt sehr weit draußen im Meer mit ihrem Pfeil zu treffen. Artemis schaffte dies sehr wohl – und bemerkte zu spät, dass sie damit den Kopf des dort schwimmenden Orion durchbohrt hatte. Deshalb erhob sie ihn als <a href="Orion_(Sternbild)" title="Orion (Sternbild)">Sternbild</a> in den Himmel, dessen Schulterstern <a href="Beteigeuze" title="Beteigeuze">Beteigeuze</a> hell leuchtet, dessen Kopfstern aber schwerer sichtbar ist.

Ein weiterer Mythos sieht Orion als den Jäger, der alle wilden Tiere des Erdkreises töten wollte. Die Erde oder Artemis selbst brachte daraufhin einen <a href="Skorpione" title="Skorpione">Skorpion</a> hervor, gegen den Orion nichts ausrichten konnte und der ihn schließlich tötete, wonach beide als <a href="Sternbild" title="Sternbild">Sternbild</a> in den Himmel versetzt wurden.

Die Seherin <a href="Manto" title="Manto">Manto</a>, eine Tochter des <a href="Teiresias" title="Teiresias">Teiresias</a>, rief die thebanischen Frauen auf, der Titanin Leto Opfer darzubringen. <a href="Niobe_(Mythologie)" title="Niobe (Mythologie)">Niobe</a> jedoch versuchte das Volk zu überreden, der Titanin <a href="Leto_(Mythologie)" title="Leto (Mythologie)">Leto</a> keine Opfer mehr zu bringen. Sie begründete dies damit, dass sie vierzehn Kinder, sieben Jungen und sieben Mädchen, habe und damit Letos zwei Kinder bei weitem übertreffe. Dies erzürnte Leto, die die Geschehnisse vom Berg Kynthos aus angesehen hatte, derart, dass sie ihre Kinder Artemis und Apollon bat, ihr Genugtuung zu verschaffen. Mit Pfeil und Bogen tötete Artemis die Mädchen, Apollon die Jungen (ein Motiv zahlreicher antiker <a href="Skulptur" title="Skulptur">Plastiken</a>).

<a href="Meleagros_(Mythologie)" title="Meleagros (Mythologie)">Meleagros</a>, der Sohn des <a href="Kalydon_(%C3%84tolien)" title="Kalydon (Ätolien)">kalydonischen</a> Königs <a href="Oineus_(Weingott)" class="mw-redirect" title="Oineus (Weingott)">Oineus</a> und dessen Gemahlin <a href="Althaia" title="Althaia">Althaia</a>, vergaß einmal, Artemis ein Opfer zu bringen, während er an alle anderen Götter dachte. Daraufhin entsandte diese den furchtbaren <a href="Kalydonischer_Eber" title="Kalydonischer Eber">Kalydonischen Eber</a>, welcher die Saatfelder und alle anderen bebauten Felder verwüstete. Meleagros begab sich, begleitet unter anderem von <a href="Atalante" title="Atalante">Atalante</a>, auf die Jagd nach dem Tier.

Kurz vor dem Beginn des <a href="Trojanischer_Krieg" title="Trojanischer Krieg">Trojanischen Krieges</a> schickte Artemis eine Windstille, da <a href="Agamemnon" title="Agamemnon">Agamemnon</a>, der Anführer der <a href="Achaier" title="Achaier">Achaier</a>, auf der Jagd eine ihr geweihte Hirschkuh erlegt hatte. Teilweise wird auch als Grund genannt, dieser habe sich gebrüstet, ein besserer Schütze zu sein als sie. Daraufhin forderte Artemis dessen älteste Tochter <a href="Iphigenie" title="Iphigenie">Iphigenie</a> zum Opfer. Allerdings hatte Artemis im letzten Augenblick Erbarmen mit dem Mädchen, rettete es vom Opfertisch, legte eine Hirschkuh auf den Altar und entrückte Iphigenie als Priesterin nach <a href="Tauris" title="Tauris">Tauris</a> (siehe oben; vgl. auch: <a href="Iphigenie_auf_Tauris" title="Iphigenie auf Tauris">Iphigenie auf Tauris</a>).

Die dritte der zwölf Aufgaben des Herakles bestand darin, eine heilige Hirschkuh mit einem goldenen Geweih zu fangen. Als Artemis ihre Jagdprobe hatte ablegen müssen, war diese Hirschkuh eine der fünf gewesen, die Zeus ausgewählt hatte. Nachdem Herakles die Kuh ein Jahr lang gejagt und schließlich gefangen hatte, zog er sich Artemis’ Zorn zu, da ihr die Hirschkuh geweiht gewesen war. Näheres siehe <a href="Kerynitische_Hirschkuh" title="Kerynitische Hirschkuh">Kerynitische Hirschkuh</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Bezüge_in_der_modernen_Literatur">Bezüge in der modernen Literatur</h2></div>

<a href="Anna_Seghers" title="Anna Seghers">Anna Seghers</a> publizierte 1938 <a href="Sagen_von_Artemis" title="Sagen von Artemis">Sagen von Artemis</a>.

Der irische Schriftsteller <a href="Eoin_Colfer" title="Eoin Colfer">Eoin Colfer</a> benannte seine Romanfigur <a href="Artemis_Fowl" title="Artemis Fowl">Artemis Fowl</a> nach der griechischen Göttin. Im dritten Band der Buchreihe „Artemis Fowl – der Geheimcode“ erklärt Fowl: „Artemis ist normalerweise ein Frauenname, nach der griechischen Göttin der Jagd. Doch ab und an taucht ein Mann auf, der wegen seines Talents für die Jagd das Recht erlangt, den Namen zu tragen.“<a href="#cite_note-34">[34]</a>

In der Buchreihe um <a href="Percy_Jackson" title="Percy Jackson">Percy Jackson</a> wird Artemis im dritten Band Percy Jackson: Der Fluch des Titanen von dem Titanengeneral Atlas entführt, von Percy, Zoë und Thalia jedoch wieder befreit.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Christian Augè, Pascale Linat de Bellefonds: Artemis in peripheria orientali. In: <a href="Lexicon_Iconographicum_Mythologiae_Classicae" title="Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae">Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae</a> (LIMC). Band 000002II, Zürich/München 1984, S. 766–771.</li>

<li>Elinor Bevan: The Goddess Artemis and the Dedication of Bears in Sanctuaries. In: <a href="The_Annual_of_the_British_School_at_Athens" title="The Annual of the British School at Athens">The Annual of the British School at Athens</a>. Band 82, 1987, S. 17–22.</li>

<li><a href="Walter_Burkert" title="Walter Burkert">Walter Burkert</a>: Structure and History in Greek Mythology and Ritual. Berkeley/Los Angeles/London 1979, S. 123–142.</li>

<li>Elif Tül Eǧilmez: Darstellungen der Artemis als Jägerin in Kleinasien. Dissertation, Mainz 1980.</li>

<li><a href="Marc_F%C3%B6cking" title="Marc Föcking">Marc Föcking</a>: Artemis. In: <a href="Maria_Moog-Gr%C3%BCnewald" title="Maria Moog-Grünewald">Maria Moog-Grünewald</a> (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a>. Supplemente. Band 5). Metzler, Stuttgart/Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1, S. 151–163.</li>

<li><a href="Wolfgang_Helck" title="Wolfgang Helck">Wolfgang Helck</a>: Betrachtungen zur Großen Göttin und den ihr verbundenen Gottheiten. München/Wien 1971.</li>

<li>Buffie Johnson: Lady of the Beasts. Ancient images of the goddess and her sacred animals. Harper & Row, San Francisco 1988.</li>

<li><a href="Lilly_Kahil" title="Lilly Kahil">Lilly Kahil</a>: Artemis. In: <a href="Lexicon_Iconographicum_Mythologiae_Classicae" title="Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae">Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae</a> (LIMC). Band 000002II, Zürich/München 1984, S. 618–753.</li>

<li><a href="Ulrike_Muss" title="Ulrike Muss">Ulrike Muss</a> (Hrsg.): Der Kosmos der Artemis von Ephesos. Wien 2001, ISBN 978-3-900305-36-9.</li>

<li><a href="Theodor_Schreiber" title="Theodor Schreiber">Theodor Schreiber</a>: Artemis. In: <a href="Wilhelm_Heinrich_Roscher" title="Wilhelm Heinrich Roscher">Wilhelm Heinrich Roscher</a> (Hrsg.): <a href="Ausf%C3%BChrliches_Lexikon_der_griechischen_und_r%C3%B6mischen_Mythologie" title="Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie">Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie</a>. Band 1,1, Leipzig 1886, Sp. 558–608 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.archive.org/details/ausfhrlicheslexi11rosc/page/279/mode/1up">Digitalisat</a>).</li>

<li><a href="Erika_Simon" title="Erika Simon">Erika Simon</a>, Gerhard Bauchhenß: Artemis/Diana. In: <a href="Lexicon_Iconographicum_Mythologiae_Classicae" title="Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae">Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae</a> (LIMC). Band 000002II, Zürich/München 1984, S. 792–855.</li>

<li><a href="Christiane_Sourvinou-Inwood" title="Christiane Sourvinou-Inwood">Christiane Sourvinou-Inwood</a>: Studies in Girl’s Transitions. Kardamitsa, Athen 1988.</li>

<li><a href="Ulrich_von_Wilamowitz-Moellendorff" title="Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff">Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff</a>: Der Glaube der Hellenen. Band 2, Weidmann, Berlin 1931–1932, S. 147–150 <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.archive.org/stream/MN40017ucmf_0#page/n611/mode/2up">Online (1931, archive.org)</a>.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Artemis?uselang=de">Commons: Artemis</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=118504509">Literatur von und über Artemis</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.mythoskop.de/w163">Datensatz „Artemis“ im Mythoskop, dem Webportal zu antiken Mythen</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Olympios/Artemis.html">Artemis</a> im Theoi Project (englisch)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> <a href="John_Chadwick" title="John Chadwick">John Chadwick</a>, <a href="Lydia_Baumbach" title="Lydia Baumbach">Lydia Baumbach</a>: The Mycenaean Greek Vocabulary. In: Glotta. Band 41, 1963, S. 176 f. s. v. Ἂρτεμις, a-te-mi-to- (genitive); Christiane Souvinou: A-TE-MI-TO and A-TI-MI-TE. In: <a href="Kadmos_(Zeitschrift)" title="Kadmos (Zeitschrift)">Kadmos</a>. Band 9, 1970, S. 42–47; Tassos Christidis: Further remarks on A-TE-MI-TO and A-TI-MI-TE. In: Kadmos. Band 11, 1972, S. 125–128; <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.palaeolexicon.com/ShowWord.aspx?Id=17019">a-ti-mi-te.</a> Palaeolexicon, Word study tool of ancient languages.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.palaeolexicon.com/ShowWord.aspx?Id=17109">qe-ra-si-ja, Linear B.</a> Palaeolexicon, Word study tool of ancient languages.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Da%29rtemh%2Fs">ἀρτεμής.</a> In: <a href="Henry_George_Liddell" title="Henry George Liddell">Henry George Liddell</a>, <a href="Robert_Scott_(Altphilologe)" title="Robert Scott (Altphilologe)">Robert Scott</a>: A Greek-English Lexicon. Perseus Digital Library.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Da%29%2Frtamos">ἄρταμος</a>, Henry George Liddell, Robert Scott: A Greek-English Lexicon. On Perseus Digital Library; <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3D*%29%2Fartemis">Ἄρτεμις.</a> In: Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon. Perseus Digital Library; <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.behindthename.com/name/artemis">Behind the Name: Meaning, Origin and History of the Name Artemis.</a> Abgerufen am 13. Mai 2013 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AArtemis&rft.title=Behind+the+Name%3A+Meaning%2C+Origin+and+History+of+the+Name+Artemis&rft.description=Behind+the+Name%3A+Meaning%2C+Origin+and+History+of+the+Name+Artemis&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.behindthename.com%2Fname%2Fartemis&rft.language=en">

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Michaël Ripinsky-Naxon: The Nature of Shamanism: Substance and Function of a Religious Metaphor. State University of New York Press, Albany NY 1993, S. 32.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Enrico Campanile in: Annali della <a href="Scuola_Normale_Superiore_di_Pisa" class="mw-redirect" title="Scuola Normale Superiore di Pisa">Scuola Normale Superiore di Pisa</a>. Bd. 28, 1959, S. 305; Giuseppe Restelli: La posizione dell’eolico dell’ Asia Minore (lesbico) e del tessalico rispetto all’antico eolico. In: Aevum. Bd. 37, 1963, S. 307 und 312. Edwin L. Brown: In Search of Anatolian Apollo. In: Charis: Essays in Honor of Sara A. Immerwahr. Hesperia Supplement 33, 2004, S. 251.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Oswald Szemerenyi: Etyma Graeca VII (35). In: Roland Bielmeier, Reinhard Stempel (Hrsg.): Indogermanica et Caucasica: Festschrift für <a href="Karl_Horst_Schmidt" title="Karl Horst Schmidt">Karl Horst Schmidt</a> zum 65. Geburtstag (= Studies in Indo-European language and culture). de Gruyter, Berlin / New York 1994, S. 213–214, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.com/books?id=P3vb4KDB_UkC&pg=PA213&dq=lydian+artimus&ei=QpsNTOjcC5bCzQSXlpXeCw&cd=5#v=onepage&q=lydian%20artimus&f=false">Google Books</a>; vgl. dazu auch Philo Hendrik Jan Houwink ten Cate: The Luwian Population Groups of Lycia and Cilicia Aspera during the Hellenistic Period. Brill, Leiden 1961, S. 166, zitiert in diesem Zusammenhang von Edwin L. Brown: In Search of Anatolian Apollo. In: Charis. Essays in Honor of Sara A. Immerwahr. Hesperia, Supplement 33, 2004, S. 252.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Homer, <a href="Ilias" title="Ilias">Ilias</a> 21,470 und 471

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> <a href="Xenophon" title="Xenophon">Xenophon</a>, Kynegetikos 6,13; <a href="Bakchylides" title="Bakchylides">Bakchylides</a> 11,37–42

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Xenophon, <a href="Hellenika_(Xenophon)" title="Hellenika (Xenophon)">Hellenika</a> 4,2,20

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Pausanias 7,19,1–6

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Pausanias 6,22,5; <a href="Scholion" title="Scholion">Scholion</a> zu <a href="Pindar" title="Pindar">Pindar</a>, Nemeische Oden 1,3; Pythische Oden 2,(7) 11

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> <a href="Strabon" title="Strabon">Strabon</a> 8,343

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Pausanias 3,14,2

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Pausanias 3,16,9–11

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Pausanias 10,38,12

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Strabon 5,1,9

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Pausanias 7,18,8–13

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Margret Karola, <a href="Johannes_Noll%C3%A9" title="Johannes Nollé">Johannes Nollé</a>: Götter, Städte, Feste. Kleinasiatische Münzen der römischen Kaiserzeit. Staatliche Münzsammlung, München 2014, S. 61

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> <a href="Robert_Fleischer_(Arch%C3%A4ologe)" title="Robert Fleischer (Archäologe)">Robert Fleischer</a>: Artemis von Ephesos und verwandte Kultstatuen aus Anatolien und Syrien (= Études préliminaires aux religions orientales dans l’Empire romain Bd. 35). Brill, Leiden 1973, ISBN 90-04-03677-6; Robert Fleischer: Artemis Ephesia. In: <a href="Lexicon_Iconographicum_Mythologiae_Classicae" title="Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae">Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae</a> (LIMC). Band 000002II, Zürich/München 1984, S. 755–763. Guy MacLean Rogers: The Sacred identity of Ephesos. Routledge, London/New York 1991.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> <a href="Erika_Simon" title="Erika Simon">Erika Simon</a>: Die Götter der Griechen. München 1969, S. 163; Karl Hoenn: Artemis. Gestaltwandel einer Göttin. Zürich 1946, S. 55 f.; Walter Wiebe: Gedanken eines Mediziners zum Brustschmuck der Artemis von Ephesos. In: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen. 23, 2004, S. 69–123; hier: S. 70 f. und 88–90.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> <a href="Hieronymus_(Kirchenvater)" title="Hieronymus (Kirchenvater)">Hieronymus</a>, commentarium in Epistolam ad Ephesios libri tres praefatio (= ed. Migne L 26 col. 441): Paulus … scribebat ad Ephesios Dianam colentes …, sed illam multimammiam quam Graeci πολύμαστον vocant, ut scilicet ex ipsa quoque effigie, mentirentur omnium eam bestiarum et viventium esse nutricem. („Paulus schrieb an die Ephesier, die die Artemis als jene vielbrüstige, die die Griechen πολύμαστον nennen, verehren, wie man auch aus ihrem Bild selbst ersehen kann, und sie geben vor, dass sie die Nährerin aller Tiere und Lebewesen sei“); <a href="Minucius_Felix" title="Minucius Felix">Minucius</a> 22,5: Diana … est … Ephesia mammis multis et uberibus exstructa … („Die Artemis von Ephesos ist mit vielen Brüsten und Zitzen gemacht …“); Walter Wiebe: Gedanken eines Mediziners zum Brustschmuck der Artemis von Ephesos. In: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen. 23, 2004, S. 69–123; hier: S. 73 f. und 76 f. übersetzt Minucius neu: „Diana ist zuweilen eine hochgeschürzte Jägerin, zu Ephesos ist sie mit vielen und üppigen [fruchtbaren] Brüsten behangen“, wobei uber als Adjektiv gedeutet wird.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Gérard Seiterle: Artemis – die große Göttin von Ephesos. In: <a href="Antike_Welt" title="Antike Welt">Antike Welt</a>. Jahrgang 10, Heft 3, 1979, S. 6–16; Walter Wiebe: Gedanken eines Mediziners zum Brustschmuck der Artemis von Ephesos. In: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen. 23, 2004, S. 69–123; hier: S. 71 f. weist darauf hin, dass es sich bei den Opfertieren gemäß Herodot um goldene Rinder handelte, was neben anderen Argumenten die Stierhoden-Deutung Seiterles wenig wahrscheinlich mache.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Beate Bergbach-Bitter: Griechische Kultbilder. Archäologischer Befund und literarische Überlieferung. Würzburg, Dissertation 2008, S. 316–321, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://opus.bibliothek.uni-wuerzburg.de/files/2780/bergbachbittergriechischekultbilder.pdf">uni-wuerzburg.de</a> (PDF; 1,85 MB).

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Sarah Morris: The prehistoric background of Artemis Ephesia: A solution to the enigma of her ‘breasts’? In: Ulrike Muss (Hrsg.): Der Kosmos der Artemis von Ephesos. Österreichisches Archäologisches Institut, Wien 2001, S. 135–150.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Walter Wiebe: Gedanken eines Mediziners zum Brustschmuck der Artemis von Ephesos. In: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen. 23, 2004, S. 69–123.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Bereits bei <a href="Platon" title="Platon">Platon</a>, <a href="Kratylos" title="Kratylos">Kratylos</a> 406b

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Pausanias 7,19,1–6

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Erster Beleg der Identifikation bei <a href="Aischylos" title="Aischylos">Aischylos</a> fr. 170. In: <a href="Tragicorum_Graecorum_Fragmenta" title="Tragicorum Graecorum Fragmenta">Tragicorum Graecorum Fragmenta</a>. 2. Aufl., 1889.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> <a href="Apuleius" title="Apuleius">Apuleius</a>, Metamorphosen 11,2

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> <a href="Pausanias" title="Pausanias">Pausanias</a>, Beschreibung Griechenlands 10,32,13–17

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Apostelgeschichte19">Apostelgeschichte 19,35 | Einheitsübersetzung 2016 :: ERF Bibleserver.</a> Abgerufen am 5. April 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AArtemis&rft.title=Apostelgeschichte+19%2C35+%7C+Einheits%C3%BCbersetzung+2016+%3A%3A+ERF+Bibleserver&rft.description=Apostelgeschichte+19%2C35+%7C+Einheits%C3%BCbersetzung+2016+%3A%3A+ERF+Bibleserver&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bibleserver.com%2FEU%2FApostelgeschichte19&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Egon Gottwein: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gottwein.de/Grie/hes/thg.php">Hesiod: Theogonie.</a> 28. September 2003, abgerufen am 13. Mai 2013 (deutsch, griechisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AArtemis&rft.title=Hesiod%3A+Theogonie&rft.description=Hesiod%3A+Theogonie&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.gottwein.de%2FGrie%2Fhes%2Fthg.php&rft.creator=Egon+Gottwein&rft.date=2003-09-28&rft.language=de el">

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> <a href="Eoin_Colfer" title="Eoin Colfer">Eoin Colfer</a>: Artemis Fowl – der Geheimcode. List Taschenbuch, Berlin 2004, ISBN 3-548-60485-4, S. 278.

</li>

</ol>

/* start https://de.wikipedia.org/ */

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/* end https://de.wikipedia.org/ */

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<div class="klappleiste-kopf">Die zwölf <a href="Olympische_G%C3%B6tter" title="Olympische Götter">olympischen Götter</a></div>

<a href="Aphrodite" title="Aphrodite">Aphrodite</a> |

<a href="Apollon" title="Apollon">Apollon</a> |

<a href="Ares" title="Ares">Ares</a> |

<a class="mw-selflink selflink">Artemis</a> |

<a href="Athene" title="Athene">Athene</a> |

<a href="Demeter" title="Demeter">Demeter</a> |

<a href="Hephaistos" title="Hephaistos">Hephaistos</a> |

<a href="Hera" title="Hera">Hera</a> |

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Später dazugehörige:

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<a href="Hebe_(Mythologie)" title="Hebe (Mythologie)">Hebe</a> |

<a href="Herakles" title="Herakles">Herakles</a>

</div>

</div></div>

<div>

Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/118504509">118504509</a> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/no2014110560">no2014110560</a> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/94964164/">94964164</a> | </div>

</div></div></div><div><div class="zim-footer">

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